Imaginem um futuro incerto. Tão incerto que a separação dos tempos não é feita mais pelo antes ou depois de Cristo. O novo separador é Ford e a linha de produção criada pelo americano é alçada à potência de mandamento. Esse é o Admirável Mundo Novo de Aldous Huxley, romance distópico publicado em 1932 e visto por alguns como uma denúncia (ou profecia) dos planos globais da elite iluminada. David Icke, jornalista britânico, acredita que seja efetivamente uma denúncia do que illuminatis querem fazer com o mundo, uma vez que Aldous Huxley e George Orwell foram socialistas fabianos (corrente do socialismo que acredita na mudança lenta da sociedade através do sistema educacional e midiático). À época em que foi lançado, o livro chocou as pessoas pela forma que certos assuntos foram tratados, sobretudo a sexualidade. Hoje, percebe-se que muito do que é descrito no livro é realidade, é algo normal tão incorporado aos costumes que não assusta mais ninguém caso fossem feitas as mesmas descrições.

O livro possui, claro, personagens centrais, mas o ambiente em que tudo acontece é tão fascinante que, ao menos para mim, os protagonistas tornaram-se coadjuvantes. Mas não é por isso que irei desprezar mínimas considerações sobre eles.

Nesse futuro distante há um Estado Mundial, cujo lema é: Comunidade, Identidade, Estabilidade. Os seres humanos não são mais feito à maneira tradicional, eles são produzidos. Quem não se lembra daquela cena, em Matrix, na qual Mofeus explica a Neo que o humanos não são mais feitos, mas sim cultivados. O raciocínio aqui é o mesmo. Tomando-se o fordismo como princípio, os bebês entram em uma linha de produção e são separados por castas que possuem atribuições compatíveis com o nível social dela. Tudo começa com o processo Bokanovsky que é um procedimento capaz de fazer um ovo fecundado se multiplicar de oito a noventa e seis ovos, criando assim pares de gêmeos perfeitamente iguais. Feito isso os ovos fecundados entram na estreira e são pré-condicionados para as funções que exercerão e separados por catas. Por exemplo, um alfa, casta superior, entra na linha de produção própria dos alfas e ele receberá instruções voltadas para a casta dele, geralmente ofícios de ordem intelectual. Já um ovo da casta delta, receberá dosagens de determinados fluídos e enfrentará condições voltadas para os trabalhos que ele exercerá. Por exemplo, se um delta for condicionado a trabalhar muitas horas em minas de carvão, na linha de produção dele, ele enfrentará momento de exaustão e calor para que desde a fase embrionária suporte as condições que enfrentará.

Um segundo momento do condicionamento dos seres humanos é, durante e após o nascimento, o processo hipnopédico que a transmissão de conhecimento durante o sono. Esse é o significado atual da palavra. No romance, ele é de fato a transmissão de conhecimento para os ovos fecundados ou para os bebês. Um exemplo é um beta ouvir centenas de vezes ao longo do condicionamento dele a expressão: “Sou feliz por ser um beta. Os alfas são mais inteligentes do que um beta. Não possuo nenhuma inveja dos alfas. Sou feliz por ser um beta”.

Tudo isso serve para que haja a estabilidade social, evitando assim conflitos entre os diversos tipos de indivíduos das cinco castas existentes.

Em um momento posterior ao condicionamento, os bebês são postos em salas e levam choques ao se aproximarem de livros e/ou flores. Os diretores dos Centros de Incubação e Condicionamento, ou somente DICs, fazem isso inúmeras vezes com as pequenas crianças para condicioná-las a não gostarem de livros e botânica, uma combinação que pode ser fatal para a estabilidade social, já que as flores podem inspirar poesia e estas podem ser passadas para livros.

Outra fase é o condicionamento ao erotismo. Crianças com menos de dez anos são acostumadas com o sexo. E dizer que, no livro, as crianças são condicionadas ao sexo fútil e banal é redundância colossal, pois o sexo é algo realmente fútil, banal e totalmente separado de sentimentos. Às crianças são dados brinquedos eróticos. Se desde crianças, os seres humanos já são condicionados assim, o que será deles na fase adulta? Ninguém é de ninguém. Não existe um padrão de conduta para as relações sexuais como uma simples paquera ou um casamento. Não há uma menção clara à homossexualidade, mas fica nas entrelinhas que é algo normal, quando um diretor de um dos centros de condicionamento de humanos explica a alunos que no passado, para nós o hoje, não havia muito erotismo, salvo um pouco de homossexualidade às escondidas. Pelo fato de ninguém ser de ninguém, os obstáculos que uma conquista pode possuir são injustificáveis. O diretor-professor diz que em nossa época as pessoas sofriam por não terem o prazer de ficarem com quem quisessem. Um aluno relata que certa vez que sofreu semanas para poder ficar com uma garota e que durante todo esse tempo o peito dele doía em agonia. O diretor pergunta: “E não foi doloroso?”. O aluno responde que sim e o mestre explica que agora nos tempos de Ford isso não é mais necessário. Lenina, uma beta, em conversa com aquilo que (hoje) chamamos de amiga, confessa que nas últimas semanas ficou com apenas um homem. É criticada por Fanny que diz: “Um homem durante várias semanas? Onde já se viu… Você precisa ser mais promíscua, caso contrário logo desconfiarão de você”.

Já que não há mais um código de conduta para as relações sexuais, o casamento, e por consequência, a família, são institutos totalmente desnecessários. Tais palavras, casamento e família, são tão repugnantes nos tempos de Ford que chegam a causar ânsia de vômito nas pessoas. As palavras pai e mãe são impronunciáveis, pois remetem a tempos muitos passados e que conflitam os tempos atuais. “Nessa época os seres humanos era vivíparos”, diz o diretor com o desdém que é pertinente ao caso.

Além de não mais existir o sofrimento para obter sexualmente alguém, o sofrimento advindo da falta de recursos para o consumismo também não existe mais. Todos ganham adequadamente bem conforme à casta a que pertence. Um alfa ganha muito bem e poderá obter produtor e serviços dignos da casta alfa e não se sentirá de forma alguma atraído por produtos e serviços de uma casta inferior. A mesma coisa pode ser dita de um ipsílon, casta mais baixa: ele está condicionado a viver com o que tem e aquilo que ganha é o adequado para o sustento dele na casta a que pertence. Os produtos não são reaproveitados. O que estraga é jogado fora e compra-se um novo. Reaproveitar é considerado anti-social. “Quanto mais se remenda, menos se aproveita”, diz um dos lemas.

Para todos os possíveis males, qualquer coisa que possa desequilibrar o sistema, existe o soma. É a única droga que existe e serve para tudo. Depois de muito tempo de pesquisas, os cientistas chegaram ao maravilhoso soma que reúne, vejam só, as propriedade do cristianismo e da cocaína. Fica claro nesse momento a alusão à famosa frase de Karl Marx: “A religião é o ópio do povo”. Todas as castas recebem ao final de um dia de trabalho uma porção de soma. Usa-se a droga na cesta, no piquenique, depois de uma transa, para relaxar, para aliviar o estresse. Uma variedade imensa de tóxicos é desnecessária, haja vista que o soma é capaz de satisfazer todas as necessidades dos usuários. O soma é o refúgio para tudo.

Sentimentos tais como os conhecemos não existem mais. Eles existem, mas em outra concepção, como a atração sexual por outra pessoa ou a obtenção de determinado produto. Assim como o amor (entre duas pessoas, de uma paquera ao casamento) não existe mais, o amor por parentes e amigos é apenas uma lembrança imoral. John, o Selvagem, que vem de Malpaís, é duramente segregado pelos pares do admirável mundo novo porque chora a morte da mãe, Linda. Enquanto ela estava no leito de morte, ele, inconsolável, perguntava-se o porquê daquilo, deixando a enfermeira constrangida a ponto de pedir que ele se comporte de modo mais apropriado. Nessa ocasião, crianças em fase de condicionamento social, invadem a enfermaria, perguntando várias coisas, de John e da enfermeira. O Selvagem tenta expulsá-las, mas é repreendido pela profissional, dizendo ela que se respeitasse o momento das crianças, já que elas estavam apenas sendo condicionadas para a morte. Nesse futuro incerto, o falecimento de alguém deixa de ser algo triste, mas apenas uma fase da vida. Mas não uma fase como um passagem ao além ou como uma desculpa reconfortante aos entes queridos que ficaram, mas é efetivamente algo normal. Ninguém chora a morte de ninguém. Não há no âmago da existência humana o caráter especial da vida. Os habitantes desse novo mundo são coisas, matérias-primas em um processo, desde a concepção até a morte. Após o falecimento, o corpo da pessoa não é mais enterrado, seja como indigente ou respeitosamente pelos parentes, mas sim levado a um centro de reaproveitamento no qual é possível retirar cerca de um quilo e meio de fósforo por corpo. Alguém diz: “Fico feliz em saber que somos úteis até mesmo depois de mortos”.

Por conta da alta tecnologia envolvida e aplicada na fabricação de seres humanos é possível sempre ficar jovem e bonito. Linda, mãe de John, que um dia saiu de Londres, onde é ambientado o mundo novo, é gorda e por isso é motivo de escândalo entre os londrinos. Através de processos de troca de sangue e aceleração do metabolismo, é possível sempre ficar jovem, belo, viril e com a libido sempre em alta até a morte. Bernard e Lenina, aquilo que se poderia hoje chamar de ficante visitam Malpaís, um território isolado da nova civilização onde alguns costumes de hoje são preservados ainda. Lá, encontram um homem velho, algo que lembra um ancião de aldeia. Lenina fica horrorizada: “Como pode? Ele é velho!”.

Em Malpaís há uma mistura de costumes que (hoje) são nossos com o de selvagens, índios ou aborígenes. A religião, nesse território isolado, algo inexistente até na etimologia para os seres humanos fabricados, é uma mistura de hábitos do cristianismo com os costumes religiosos de antigas civilizações. Isso abre margem para aqueles que pensam que a religião é algo passageiro no tempo. O que hoje é religião predominante, um dia será mitologia. Em certa cerimônia, os selvagens se açoitam em sacrifício para vários deuses, e um deles é Jesus. Fazem isso, explica John, para que haja chuva e fartura nas colheitas vindouras.

Bernard Marx, um dos protagonistas do romance, é um alfa-mais que faz perguntas para si que são impensáveis para outros. Durante um passeio com Lenina, pergunta a ela se não sente que às vezes não tem a impressão de que falta algo. Ela surta literalmente, dizendo que ele está ficando louco, que eles têm tudo o que é preciso, que essa conversa é chata e enfadonha e que quer voltar para casa. Na insistência das dúvidas existências de Bernard, ela simplesmente diz: “Pare, pare, pare, por favor”. Não há nenhuma explicação no livro do porquê de Bernard se questionar sobre algumas coisas, sabe-se apenas que ele é um sujeito diferente por duas razões: ele é um alfa, mas não aparenta ser, não é alto e robusto como os membros da casta o são, e por isso não é devidamente reconhecido por outros. Diante de um ípsilon, é necessário gritar para que eles o obedeçam. Sempre tem a sensação de que os outros estão falando pelas costas dele. A segunda razão talvez seja porque ele é psicólogo. Embora devidamente condicionado pelos processos, a psicologia sempre questiona o existencial, o por que e para que. Certa vez reflete: “Eles a tratam (Lenina) como um pedaço de carne. E parece até que ele gosta de ser vista assim”. É um pensamento que vai contra toda a ordem existe. Ele aparenta ter ciúmes dela e considera o fato de ela ser promíscua algo imoral (que na verdade é moral para a nova ordem).

O psicólogo, junto com Lenina, decide passar férias em Malpaís e lá encontram John, um selvagem que possui costumes totalmente diferentes do que determina a nova ordem. Entende-se como selvagem na ocasião como uma mistura de cidadão civilizado com o que chamamos de selvagem mesmo. Gosta de ler, sobremaneira Shakespeare do qual a todo instante faz referências da obra do escritor. Anda só de tanguinha, descamisado, o que é outra coisa impensável no mundo novo. É religioso, acredita em Deus, Jesus, e é, por essência, romântico. Apaixona-se a primeira vista por Lenina e já em Londres, a convite de Marx para experiências comportamentais, vê a oportunidade de possuir Lenina, mas não o faz, porque não é casado com ela. Diante dela nua, John a chama de leviana e prostituta, o que causa surpresa a bela beta e indignação quando uma proposta de casamento é levantada. Lenina se tranca no banheiro diante de surtos românticos e morais do selvagem.

John não se adapta em nada com o novo mundo. Constrange Bernard em uma cerimônia de apresentação, pois o selvagem era o estudo do psicólogo em busca de reconhecimento social, dizendo apenas que não está bem para tal coisa. A mudança de humor do selvagem é algo totalmente estranho, pois para os londrinhos, isso não existe por conta do condicionamento e do soma. O selvagem estranha tudo: o cinema sensível (o que podemos chamar hoje tranquilamente de cinema 4D), o golfe eletromagnético (que se assemelha ao Nintendo Wii), os táxis-helicópteros (hoje facilmente alugados ou comprados por quem ganha muito bem) e principalmente o comportamento das pessoas

No final, John e Bernard, por causa dos vexames causados, são confrontados por Mustapha Mond, um dos nove administradores mundiais. Nesse momento John obtém todas as respostas que pairam na cabeça dele diante do admirável mundo novo. O administrador explica porque as pessoas são condicionadas a não gostarem de livros. Porque não há mais necessidade de religião ou Deus (embora afirme que Ele possa realmente possa existir). Explica o porquê de não haver mais os sentimentos de outrora, a permanência da juventude e o vício (que não é visto como vício) em soma. Tudo, absolutamente tudo, visa a estabilidade social. John pergunta: “Mas é a emoção? A poesia? O sofrimento necessário para a evolução pessoal de cada um?”. “Não é mais necessário”, responde secamente Mond. Tudo o que pode afetar a estabilidade social é proibido. Deparando-se com uma Bíblia na biblioteca pessoal do administrador, John recebe a mesma resposta de antes: que é algo desnecessário e antigo. Não ser mais a nova ordem.

Estou acreditando que Admirável Mundo Novo é uma denuncia de um planejamento, mas também sendo uma profecia de concretização desse planejamento. Parece que os planejadores tinham certeza que o sucesso seria obtido. Durante toda a leitura é possível notar as semelhanças dessas denúncias-profecias de 1931 com os tempos atuais. A sexualidade está totalmente banalizada. O sexo casual, sem nenhum vínculo afetivo, é fato. Há quem diga que isso foi uma evolução natural da humanidade, desprendendo-se de valoreis culturais e religiosos. Quem disse isso foi Alfred Kinsey, ao explicar na obra dele que o humano é um animal castrado por esses valores. Tirando-se esses, fica a sexualidade aflorada, ou seja, ninguém é de ninguém. Os sentimentos cada dia que passa se tornam mais líquidos. O amor por parentes e amigos é não é mais sólido e as relações vivem por um fio. O casamento deixou de ser uma aliança entre os cônjuges e passou a ser apenas um produto que os noivos procuram e compram para celebrar a data. A morte está tão banalizada tanto quanto o sexo, sendo apresentada no horário do almoço em programas policiais como uma mera bobagem com toques de humor. A religião perde espaço quando o ser humano deixa de olhar para si mesmo, quando passa a valorizar mais o carnal e o material. Não há espaço para Deus em um ambiente assim. Embora a ciência, elevada como religião, não prove a existência ou não Deus, ela o faz, dizendo que Ele não existe e ponto final. Certos questionamentos devem ser esquecidos em nome da ordem social. Quanto menos perguntas, melhor para a ordem social. A juventude é prolongada. Melhoramentos na área de saúde, cirurgias plásticas e técnicas de estéticas permitem que nós hoje possamos enganar o tempo, fazendo da velhice algo nojento, asqueroso e, se possível for, evitável.

Não quero aqui parecer pessimista em demasia, generalista ou empolgado pela leitura do livro, mas Admirável Mundo Novo expressa algo, se não por completo, em parte do que estamos vivendo atualmente. O socialismo é palpável na primeira página quando é citado o “Estado Mundial”. O condicionamento humano é visível através do sistema educacional e midiático. A educação não ensina o aluno a mergulhar em conhecimentos profundos. Ensina tão somente o tecnicismo necessário para a manutenção dos trabalhos na cadeia produtiva. O ser humano a cada dia que passa se torna apenas em uma peça da enorme engrenagem mundial. A mídia engana deslavadamente, em nossas caras, minuto a minuto, e as pessoas não questionam: aceitam o que os jornalistas escrevem como verdade soberana.

Caso seja do interesse daqueles entender o que está acontecendo com nossas vidas, é imprescindível ler Admirável Mundo Novo. É no passado que encontramos as respostas para o hoje.

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